京極夏彥
蕭志強、劉名揚，台灣角川
市井一片黑暗氣氛的江戶時代。
鬼魅魍魎穿梭於暗巷之間。
洗豆妖、白藏主、芝右衛門狸、鹽之長司、柳女、帷子辻……
究竟是幻、是真，抑或是──
詐術師又市的搖鈴神祕地響了起來，又到了巡迴藝妓阿銀、謎題作家百介、謆客治平出馬的時刻。
「御行 奉為──」
不論在什麼時代，不可解的神祕都將永遠存在。
以下有劇情透露。
《巷說百物語》
由短篇組成的故事。每篇都以一種妖怪為主題，雲遊四海的作家山崗百介遇到該妖怪相關的事件，最後由御行又市解說整起事件的來龍去脈。
之後，百介就常被找去串場，但都是事後才知道整起事件的經過。
〈洗豆妖〉
〈白藏主〉
〈芝右衛門狸〉
〈鹽之長司〉
〈柳女〉
〈帷子辻〉
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《續巷說百物語》（上、下）
怨恨、苦痛、嫉妒、淚水、執著、憤怒長存世間。
堂堂正正必遇阻礙，違背倫常則愈陷愈深，顧取旁門左道悄然度之。
看透人間悲歡離合，為生計設局道破如夢浮世。
小股潛又市、山貓迴阿銀、市觸治平──
挾炫目花招、舌燦蓮花巧妙布局，翻弄世人於指掌之間。
弭邪惡於黑暗，封禍害於夜晚，羅織篇篇妖魔鬼魅之街坊傳說。
野鐵砲、狐者異、飛緣魔、船幽靈、死神、老人火──
「御行奉為──」
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因為換了譯者，一些名詞和之前的不太一樣。
從這本開始就涉及又市等人的背景故事。最後就如偶然與百介相遇那樣，不同世界的人分道揚鑣。
〈野鐵砲〉
〈狐者異〉
〈飛緣魔〉
〈船幽靈〉
〈死神 抑或七人御前〉
〈老人火〉
摘錄：
p.53
〈船幽靈〉
詛咒這東西有多邪門，可不是人所能想像、也不是人所能辦到的。山會詛咒，河會詛咒，山谷、草木也會詛咒。舉凡世間萬物，皆有成精肆虐的可能。因此人當然也能詛咒，但遺仇舊恨這種東西，其實根本是微不足道的小事。（略）怨氣若不夠強，哪可能有能耐興風作浪？人的邪念是阻止得了，但荒野或山嶽的妖氣，可就非人力所能對抗了。那可是山川的詛咒呀。
轟即瀑布，釜即深水，轟釜乃冬谷川之瀑布與深水之總稱。那兒有一釜、二釜、三釜，算是個瀑布潭吧，總之水勢頗為兇險。相傳水底有大蛇棲息，因此該地總是怪事不斷、魍魎橫行。因此人們在那兒祭祀水神，祈求驅除河川御前。
p.63
咱們老家有陰陽師也有祭司。在這一帶，每個村子裡都有幾個大夫（於神社中主持祭祀活動之神主、彌宜等神職人員之統稱），有些地方甚至家家戶戶都有。逢年過節，這些大夫都得負責主持家中或村內的祭祀，既可為人治病，亦可消災解厄，同時當然也懂得操弄咒術。畢竟他們也得驅除帶來災厄的詛咒。
p.101
武士的本分乃是征戰。那麼，究竟是為何而戰？為了自己？為了主子？為了道義？都不是吧。以上均不過是武家的藉口。征戰並非為了武家而存在，絕無為了征戰而征戰的道理。其實，征戰之真正目的乃是為了百姓。倘若違背民意、失了民心，豈不就變得了無意義？
對吾等而言，征戰之意義在於求生，而非殺生。因此吾等之祖先才會捨棄夙願，以百姓的身分安身立命。
p.204
〈死神 抑或七人御前〉
註11：江戶時代，從東海道進入江戶時所需渡過的第一道橋即為京橋，擬寶珠為橋杆柱頭上的寶珠形裝飾。關於擬寶珠的起源有各種說法，一是模擬佛教中釋迦舍利壺的形狀、龍神寶珠或地藏菩薩手中寶珠的形狀，取其「模擬」之意，故稱之擬寶珠；另一種說法是據稱洋蔥的臭味有除魔的功效，取其音同「蔥帽子」、「蔥坊主」，同時模擬其形狀而成。
p.247
四神意指司掌東西南北四方的四種神獸。
東為青龍，西為白虎，南為朱雀，北為玄武。為保中央，各鎮一方。
一如其名，這四神有時以青、白、朱、玄四色表示，分別代表春夏秋冬，依五行之說則相當於木金火水，中央的土則以黃色為之。
通常以龍虎之爭比喻雙雄對峙，原本就被尊為神獸的龍虎，加上被譽為四靈的麟、龜、鳳、蛇，可能就是四神的由來。
p.337
傳說是會隨人產生變化。紀錄雖不變，記憶卻可變。僅棲息於記憶中的妖怪，有時也可能隨懷此記憶者遷徙，而在他處獲得新生。
p.426
〈老人火〉
出羽、戶隱、鞍馬、大峰、英彥山──百介也曾造訪過幾個山岳宗教信徒定為聖地的靈場，個個都是地勢險峻的岩山。
而這些山岳宗教信徒──亦即潛居山中的山民，和礦山也頗有淵源。許多漂泊山中的山民，也從事鍊等金屬的提煉工作，因此這山民常被城鎮百姓視為威脅，基於這種畏懼心理，屢屢將之視為天狗。近代畫中的許多天狗均身著山伏（遊走於山野之間的修行者）裝束，就是這個緣故。
由此可見，天狗、修煉和礦山三者，是如此相繫。
天狗常被當成阻撓佛道修行的妖魔，有時也以天狗形容桀傲不遜之人。
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《前巷說百物語》（上、下）
損失大小有別，或可定悲歡，或可判生死。
凡是間之各種損失，均以相應的費用代為承擔。
遇有不可以銀兩彌補者，則設局以扮妖弄鬼補之。
寢肥、周防大蟆、二口女、雷獸、山地乳、舊鼠──
道出小股潛又市化身御行之始末。
自江戶至明治治世，巷說綿延相傳，盡以百物語為起始──
「御行奉為──」
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講述又市過去的故事。
感覺損料屋閻魔屋很像 xxxHOLiC 裡的「店」，但又不太一樣。
侑子的「店」要委託人付出代價解決自己的問題，而損料屋則是──
p.45
〈寢肥〉
損料屋從事的，主要是租賃寢具、衣裳、雜貨等的生意。
這行生意不賣貨，而是收取金，損料指的就是這租金。這行生意不按出租這行為計價，而是依貨品出租所造成的損失，即減損的份兒收取銀兩──此即損料這稱呼的由來。由於生意建立在減損的賠償金上，此類店家便被稱為損料屋。
p.121
損料屋從事的，是租賃器物的生意。
既然是租賃而非販賣，東西用完當然要請客官返還。返還時，器物可能會帶上些許損耗或髒汙。即使看似完璧，多少還是帶點損傷。造成這損傷的客官，便得支付相應的費用。損料屋幹的，就是如此一門生意。
收取的並非租金，而是損料。
（略）
就連不便張揚的東西都能租賃。
損失大小有別，或可定悲歡，或可判生死。凡是存在於世間之各種損失，均能以相應的費用代為承擔──
而傷害愈多，損失便愈大，此乃世間鐵則。收取與傷害相應之費用，代客官彌補損失，便是閻魔屋暗地裡從事的交易。
委託人支付與自己損失相應之費用，閻魔屋再依收受的金額代為扛下損失，此即為此類交易之鐵則。
因為是受委託，所以故事調性與之前不一樣。看他們討論該如何設局還挺有意思的。
而且，因為此時的又市初出茅廬，除了同店的人員以外，他還有個「諮商」對象，久瀨棠庵。
棠庵自稱曾為儒學者的本草學者（中國醫藥學），而且上知天文下知地理，還不時協助損料屋暗地裡的差事。
本書的又市比起《巷說百物語》和《續巷說百物語》中的高深莫測，更像百介那樣的不諳世事與青澀。
不過……這結尾也太……
〈寢肥〉
〈周防大蟆〉
〈二口女〉
〈雷獸〉
〈山地乳〉
〈舊鼠〉
摘錄：
p.20
〈寢肥〉
精靈船：原文作「精霊流し」，盛行於長崎縣各地之中元節行事。中元節當晚，將瓜皮或油紙製成之水燈放入河中或海中，任其隨水漂流。有弔送故人亡魂、航向極樂世界之寓意。一說源自中國的彩船（王船）祭大典。
p.123
〈周防大蟆〉
人無論如何都需要個大義名分。世間可憎的混帳的確是多不勝數，但可不能據此斥其為惡，亦不該因人受難遇害而視其為善。是善是惡，常隨立場而異。因此於法，不可以善惡來為人定罪，反正為人定罪的終究是官府。有些義理需扭曲法理方能成立，亦有些不法乃出於世故人情。即便是義賊，也耍不上什麼威風，畢竟終究是罪人。正義這東西，不過是個須為一己立場辯護時，所使用的一時權宜罷了。
同情不過是個我尊彼卑的情感。
p.161
陰間茶屋：陰間意指年少男娼，陰間茶屋則為有此類男娼賣春之酒館或餐館。
p.179
四半刻：昔日本採中國之時制，一刻為二小時，四半刻指四分之一刻，乃三十分鐘。
p.214
靄舟意為亡者操駕之幽冥船舟，相傳此舟自大津琵琶湖現身，一路攀上比叡山。
p.226
〈二口女〉
憎恨究竟是個什麼樣的東西。人和人相處，不是蔑視便是景仰。但遭蔑視便要動怒的，唯有蔑視他人者。瞧不起人的一旦被人瞧不起，便要生氣。相反的，景仰他人者一旦叫人景仰，反而要駭怕。想要示好卻突然挨頓揍，但若冒著可能得挨揍的覺悟，卻見對方示好，可就沒什麼好動怒的了。
p.247
動得多了，消耗也多。消耗多了，就得多補些什麼。少了就得補足，若不補足，遲早消耗殆盡。此乃事件常理。
天地萬物大抵皆循此道理而成立。例如水往低處流，黑夜無日照。萬物皆是用了減損，存了增多。正因用了要減損，方有損料產生。
不過，有兩種東西是違反這道理的。
知，與情。
存貨入倉，只要有進無出，終將被完全填滿，無法容納更多貨物，哪管倉庫再怎麼大，都是同樣道理。但知識再如何蓄積，也不至於填滿。再怎樣學習，腦袋也不會膨脹。累積新知，能夠永無限制。此外，亦是再如何使用，也不至於減少。
慾望、執念一類東西，同樣毫無際限。此外，情愛亦是如此。親子之情、夫妻之情、物慾、財慾、名慾，反之則有恨、怨、嫉、妒，可謂永無止境。既可能無限膨脹，亦可能無故消弭。
p.36
〈雷獸〉
雷獸亦作驅雷、雷牝，信州（又稱信濃國，為日本古代的令制國之一，位於今日長野縣）一帶則以千年鼬稱之。據傳──乃隨落雷降下凡間之獸類。
據傳──此獸平時棲於山中，若見天倏然轉陰、雷雲密佈，便飛升天際，縱橫馳騁於雨中，再隨落雷降返凡間。
p.127
〈山地乳〉
人可向神佛祈求救贖。同理，亦可向妖魔鬼怪祈求降禍。為了盡快將禍害不順送至彼岸以敉平災厄，人得相信神力庇護，祈求神佛大發慈悲。
將吉事視為不可知者庇護之恩，乃是為了將凶事解釋成不可知者降禍使然。
p.242
〈舊鼠〉
世間最聰慧者，便是懂得辨識孰最聰慧；最高強者，便是懂得辨識孰最高強。熟知如何不戰而勝者必能不敗，既不以戰論勝敗，又如何能敗？
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